（ゆっくり教学）４２.心が軽くなる瞬間❣️大良薬とは、妙法のこと。万人の救済が仏の願いです。【教学】

【仏の未来記】
仏法は末法悪世の人々を救う大良薬

万人の幸福のために、根本の悪を断ち切り、根本の善を開いていく妙法を弘め続けて来た仏。

仏法を弘めることの素晴らしさに感動致します。

末法の広宣流布は、人々の迷いがより深くなっていく時代に善を弘めるわけですから、簡単に進むものではありません。

それどころか、迷いと不信を払はらえない人々から善の勢力への反発も強くなります。

「日蓮大聖人の御生涯ごしょうがい」で以前にご紹介致しましたが。

日蓮大聖人にも立宗宣言の直後から、難が押し寄せてきました

主な大難を再確認の意味で挙あげてみましょう。

文応ぶんおう元年１２６０年８月２７日、「立正安国論りっしょうあんこくろん」提出をきっかけとして、念仏者たちが大聖人を亡き者にしょうと、松葉ヶ谷まつばがやつの草庵そうあんを襲撃（松葉ヶ谷の法難ほうなん）

弘長こうちょう元年１２６１年５月１２日、幕府は大聖人を捕らえて伊豆の伊東に流罪（伊豆流罪いずるざい）

文永ぶんえい元年１２６４年１１月１１日、安房国東条郷あわのくにとうじょうのごうで地頭じとう・東条景信とうじょうかげのぶの軍勢に襲撃され、額ひたいに傷を負おい、左の手を折られる（小松原こまつばらの法難）

文永ぶんえい８年１２７１年９月１２日、鎌倉幕府の権力者・平左衛門尉へいのさえもんのじょうが武装した兵士を率ひきいて、松葉ヶ谷の草庵そうあんで大聖人を謀反人むほんにんのような扱あつかいで捕縛ほばく。深夜に竜たつの口の刑場で斬首刑ざんしゅけいの執行しっこうを謀はかる（竜の口の法難）

同年10月10日、処刑に失敗した幕府が、大聖人を死罪に等しい佐渡への流罪に処しょす（佐渡流罪）

難なんまた難の連続です。

末法にあって、正法の広宣流布に生きる人には、それだけの激しい難がおし寄せてきます。

実は、そのことは法華経に明確めいかくに説かれているのです。

末法は仏教を説く側がわが混乱し、釈尊の仏法が人々を救済する力を失って、何が正法なのかが分からなくなる時代です。

法華経では、そうした時代にあって正法を弘めることがどれだけ困難かを、あらかじめ「予告」しているのです。

その意味で、法華経は、末法の時代にこそあらゆる障魔しょうまを越えて全世界に広宣流布していくべきことを記しるした「仏の未来記」なのです。

三類の強敵ごうてきも法華経に、説かれています。少しおさらいしておきましょう。

三類さんるいとは、法華経を実践し、弘める人を、強力に迫害はくがいしてくる三種類の敵人てきじんでした（俗衆増上慢ぞくしゅうぞうじょうまん、道門どうもん増上慢、僭聖せんしょう増上慢）増上慢とは、いまだ悟っていないのに悟りを得た等の種々しゅじゅの慢心を起こし、他の人よりも勝れていると思う人の事を言います。

「俗衆ぞくしゅう増上慢」の「俗衆ぞくしゅう」とは、仏法に無知な人々の事です。法華経の実践者の悪口を言い、そして、罵ののしり、更には武器や棒で危害を加える事もあると説かれています。

「道門どうもん増上慢」ですが、「道門どうもん」の「道」は「仏道」にあたります。つまり、僧の事です。よこしまな悪智恵わるぢえ（＝邪智じゃち）に支配され、心がねじ曲がり、仏法を究きわめていないのに自分の考えに執着しゅうちゃくし、自分が偉いと思っています。そして、妙法の実践者の邪魔をします。

「僭聖せんしょう増上慢」ですが。「僭聖せんしょう」の「僭せん」とは、何ら実体がないのに、そうであると見せかけること。「聖しょう」とは、悟った人のことです。つまり「僭聖」とは、外面は聖者の様に装よそおって、人々から尊敬そんけいを集めますが、内面は悪心、貪欲とんよくに満ちていて、名誉や利益りえきを追い求めている高僧です。