【一念三千】
さまざまな観点から
生命を総合的に把握
【一念三千と成仏の大法】
だれもが仏の境涯を開き顕せる、この法華経の法理を精緻に説明しているのが、中国の天台大師の確立した「一念三千」の法門です。
成仏の大法である一念三千を学ぶことで、現実に万人成仏の道を開いた日蓮大聖人の仏法への理解を深めていきます。
前回、「仏教正統の系譜」を学びました。
その結論は、日蓮大聖人の仏法こそ末法の全人類の幸福の道を開く正法であるということでした。
そのことの理解を深めるために、ここでは、一念三千の法理について解説してみましょう。
一念三千は、大聖人が、末法万人の成仏を明かした理論的支柱の一つとなるものです。
一念三千とは、法華経に説かれる生命の法理を中国の天台大師が整理し、体系化して『摩訶止観』の中で明らかにした‘‘万人成仏の原理,,です。
「一念」とは、私たちの瞬間瞬間の生命のことです。
一念三千とは、私たちのこの一念に、三千の諸法、すなわち、さまざまな現象、働きが備わっているとする生命の原理のことです。
この三千は、具体的に十界互具、十如是、三世間から構成されています。順番に見ていきましょう。
まず、衆生（生きとし生けるもの、人々のこと）の生命境涯は十に分けることができます。
地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界の十種類の生命の境涯、すなわち「十界」です。
「十界論」は、何度か学びました。
簡単におさらいしておきましょう。
地獄界は、苦しみに縛られた最低の境涯。
餓鬼界は、欲望が満たされずに苦しむ境涯です。
畜生界の特質は、目先の利害にとわられ、理性が働かない点です。
正邪・善悪の判断がつかず、本能のままに行動してしまう境涯と言えます。
さらに、自分と他者を比較し、常に他者に勝ろうとして争う心を強くもっているのが修羅界の特徴です。
人界は、穏やかで平静な生命状態にあり、人間らしさを保っている境涯。
天界は、欲望を満たした時に感じる喜びの境涯ですが、長続きしません。
声聞界とは、本来、仏の教えを聞いて部分的な悟りを得た境涯。
縁覚界は、さまざまな事象を縁として、自らの力で仏法の部分的な悟りを得た境涯です。
これら声聞界・縁覚界を合わせて二乗といいますが、この二乗の限界は、自分中心の心を残している点です。
菩薩界は、仏の悟りを得るために、どこまでも仏の教えを伝え弘めていこうする境涯です。
自他ともの幸福の実現を願い、行動し続けていきます。
最後の仏界は、仏が体現した尊極の境涯です。
これら十種の生命境涯は、十界のいずれの衆生にも欠けることなく具わっています。
すなわち、人界の衆生にも、地獄界の衆生にも、菩薩界の衆生にも、それぞれ十界の生命が具わっています。
このように十界のおのおのの生命に十界が具わっていることを「十界互具」といいます。
一〇×一〇で百界になるのです。
さらに、十界の衆生に共通する、生命の十種類の側面を示しているのが「十如是」です。
いわば、あらゆる生命に共通する構造（しくみ）です。
十如是とは、具体的には、如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等です。
法華経方便品第二にあるお経の一節です。
個々に説明しましょう。
如是相の「相」とは、表面に現れた姿、形です。
「性」とは、内にある性質・性分。
「体」とは、相と性を統合する本体。
「力」とは、内在している力、潜在的能力。
「作」とは、内在している力が外に現れた作用。
「因」とは、結果を招く直接的原因。
「縁」とは、結果を招く補助的原因。
「果」とは、因と縁が和合（結合）して生じた結果。
「報」とは、その結果が形に現れたもの。
「本末究竟等」とは、相から報までの九如是が統一性を保っていることをいいます。
これらの働きは、地獄界であれ、仏界であれ、共通して具えています。
ただし、十如是のそれぞれのあり方は、十界それぞれの生命境涯に応じて異なります。
十界それぞれに十如是があるということです。
これで、一〇〇×一〇で一〇〇〇になります。
ここまでで「百界千如」ともいいます。
次は、「三世間」です。
五陰世間、衆生世間、国土世間のことです。
「世間」とは‘‘違い,,‘‘差別,,を意味します。
つまり、三世間とは、十界それぞれの違いが、五陰・衆生・国土という三つの次元に現れることを意味します。
まず、五陰世間の「五陰」とは、衆生の生命を構成する五つの要素です。
すなわち五陰とは、色陰・受陰・想陰・行陰・識陰のことです。
「陰」は‘‘集まり,,‘‘構成要素,,という意味です。
ちなみに、五陰のそれぞれを説明します。
「色陰」は、生命の物質的側面。
「受陰」は、六つの知覚器官である「六根」（眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根）を通して、外界を受け入れる心的作用。
「想陰」は、受け入れたものを心に想い浮かべる働き。
「行陰」は、想陰に基づいて何かを行おうとする心の作用、すなわち意志や欲求の働き。
「識陰」は、受陰・想陰・行陰の作用を統括する根本の心的活動、すなわち、認識・識別する心。
一切衆生は、この五陰が集まって成立しているとされるのです。
そして、この五陰の働きは、十界各界の衆生によって異なります。
この違いが「五陰世間」です。
また、この五陰が一体となっているのが、それぞれの「衆生」です。
衆生にもやはり、十界の違いが現れます。
これが「衆生世間」です。
さらに、衆生の生命境涯に応じて、その衆生の生きる「国土」にも、十界の違いが現れます。
この違いが「国土世間」です。
これで、一〇〇〇×三で、「三千」になります。
以上の十界・十界互具・十如是・三世間の法理を総合して成立したのが、一念三千の法門です。
この一念三千の法門によって生命が総合的に把握され、すべての衆生が等しく成仏できることが明らかになったのです。
「一念」とは、瞬間、瞬間、目まぐるしく移りゆく私たちの生命そのものです。
「三千」とは、「十界互具」「十如是」「三世間」という項目でとらえられた、この宇宙の森羅万象です。
わが内なる「生命宇宙」を自覚し、実現しゆく道。
それが、「一念三千」の実践です。
一念三千とは、私たちの「瞬間の生命」に「宇宙の森羅万象」が納まるという法理です。
「生命宇宙」の内実を哲学体系化した法理です。
そして、人々がこの「真理」を覚知できるように、天台大師は「止観」の修行を整備し、『摩訶止観』を叙述したのです。
平凡な人間が、仏と等しい偉大な境涯を開くことができる。
そのことを万人が体得し得るよう、生命の奧底への探究を促しなのです。
「誰もが成仏できる」という法理が、法華経の教えの根本です。
それを、天台は「一念三千」の理論を説いて解明したのです。
それゆえ、日蓮大聖人は、「一念三千」を成仏の要諦という意味で用いられています。
【一念三千】
さまざまな観点から
生命を総合的に把握
